不过周至只敢腹诽，因为只要他敢这么问，俩老头肯定就会：“为什么不行？”

果然，裘老将周至的讲义打开，就旧事重提：“你这个甲骨文字根归纳法的确是个好思路，也说明了六书造字法其实早在甲骨文时期就开始起源，你完全可以再研究研究，写一篇论文出来，另外金文和鸟篆是不是也可以……”

周至赶紧转移话题：“关于甲骨文的命辞是疑问句还是肯定句的那个问题，我有一些自己的想法。”

“哦？”裘老的兴趣果然给周至拿捏住了：“说说看。”

“我觉得其实是两种都有。”

“也就是说，贞人可以不用对自己的结论负责？”裘锡圭问道。

“这个还得继续研究。”周至说道：“不过从卜辞来看，有些文义的结构的确是很明显的。”

“我更倾向于甲骨有其固定的归档格式，大体可以分作叙、命、占、验四个部分。”

“例如这一句：甲酉卜，争，贞：旬亡祸。王占曰：有祟！五日其有来艰自西。”

“‘甲酉卜，争，贞’这一句为叙词，表明占卜的时间为甲酉日，事情为卜，占卜人为名为‘争’的官员，职务是‘贞人’，就是专门负责通过对卜人烧出的烧龟甲兽骨痕迹，进行专业解说的人。”

“‘旬亡祸’为命辞，即贞人对王指命的事情进行占卜后得到的结果，这里是说接下来一旬都没有灾祸。”

“‘占曰：有祟’这一句是占词，占，就是王最终下的结论。这里能够看出，商王在占卜活动中拥有最高的解释权，可以推翻贞人贞卜后的结论，比如这道卜辞，争表明没有灾祸，而王坚持断占为有灾祸。”

“最后一句是验辞，记录的是占卜的最终结果，这里记录了五日之后，西方果然传来了灾祸的消息。说明王还是比贞人厉害。”

“对，所以这里的命辞，也就是贞人给出结论的时候，是肯定句式呀。”裘老说道：“这也是我的结论。”