爻辞中出现过‘利有所往’四个字，表示去行事能获得利益，有即获得。那么‘利有攸往’必定跟‘利有所往’意义不同，不止是前往而得利，关键在这个‘攸’字。

古时洪水肆虐，人们出行时往往会被河流阻挡，所以过河就成了难题，如《易》里最常见的‘涉’字，引申为度过难关。如果‘攸’是代表引导过河，引申为长者的教育引导，那么有攸往便代表前往施行德化或者前去接受教导。

所以应该解释为：此时不利于大人前去引导百姓，因为大人没有根基，也不利于君子前去接受大人的教导，因为五阴虎视眈眈非常危险。”

这大概是老师自己的一些心得，这种方式叫训诂，钻研古籍推导词义，对晦涩难懂的古文进行解释，比如《说文解字》就是专门做这个的。

孙炎的老师郑玄听说也是训诂学大师，可我对这些没什么兴趣，我觉得古人跟今人没什么区别，通过不断完善道德修养自然会与古人合一。

“以上是对剥卦总体的理解，现在我们开始看每一爻的变化，自下而上来分析。

‘初六，剥床以足，蔑贞凶。’

君子端坐矮床之上，象征山委于地，蛀虫一样的小人们开始侵蚀床脚，如果轻视，那么将会有凶险。

蔑，轻视也。贞，一说占卜预示，一说中正坚贞，此时解释为占卜为好。

以国家象征则是百姓开始不尊德化而钻营不义，不重视就会危险。

‘六二，剥床以辨，蔑贞凶’

初六时君子轻视而剥足，此时蛀虫小人们已经侵蚀到了床脚的上方就要到床面了，如果仍旧轻视，那么将会有凶险。

从初六到六二，如果君子不去轻视，而是谨慎对待消灭蛀虫，那么怎么会有以后的凶险呢？所以，这两爻告诫我们要谨慎地坚守中道，不要傲视轻蔑小人和小事。

以国家象征则是地方政府开始不受中央管控而黑恶腐败，六二位处下挂之中位，所以它代表地方实权。

‘六三，剥之，无咎。’

此时蛀虫小人们已经剥蚀到了床面，君子身下已然剥蚀尽了，危险正在发酵却还没有酿成严重的后果。

床面宽阔足够蛀虫们去钻营，而蛀虫小人们刚来到君子身下也不敢随意去招惹，所以暂时无咎。

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六三与上九相应，阴柔的六三虽然在五阴中间不得不剥，但仍旧倾心或害怕于刚强的上九。

这一爻相当于中央派去监视地方的官员，地位比地方高但没有实权，所以虽然向着中央但有心无力，只能跟着一群小人剥蚀，暂时没有什么灾祸。