老师看我表情认定我知道这些，便不再多说，开始讲解剥卦。

“挂名：剥 卦辞：不利有攸往

即不利于有所行动。

刚说贲之极则剥，剥卦用象来看，最上为阳，以下五爻皆是阴，有阴气乘阳气之象，象征君子困顿小人得势。

一阳下五阴，小人正在剥蚀阳刚之气，群阴乱舞，在上的君子遭到了最严重的危机。

郑玄先生言：阴气侵阳，上至于五，万物零落，故谓之剥。五阴一阳，小人极盛，君子不可有所之，故不利有攸往。

郑玄先生把《十翼》中的《彖》和《象》列入他所注《易传》之内，看起来更加方便。

《彖》曰：剥，剥也。刚变柔也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

艮为止，所以在小人道长君子道消的时代，君子应当坚守志向但不宜有所作为，应该顺应时事待时而动。君子重视消长盈虚的变化规律，这本身就是天道。”

他说到这里我止不住开始联想，父亲就是在这小人欺凌君子的时代里妄动而丧命的吧，而这消息盈虚四个字正是庄子里常见的自然之理。

我一边暗自埋怨父亲太过执拗，一边却又觉得逆行者的父亲更加可贵……每当这时候我就会陷入矛盾。

老师目光平静地扫过我，一阵慌乱后我收束心神继续听下去。

“《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。

山在地上，山与地皆是象征着沉下，独一阳立于山顶没有根基，所以上扬者势弱而下沉者势大，故而上位者必然要依附于下，此为剥落之象。贵者厚赐于贱，贤者卑降于愚，唯有如此才可以安其居，毕竟位高而势弱。”

听到他说贵贱我有些反感，但我知道这里只是用贵贱代表所属地位，儒生也时常开口闭口民贵君轻。

我不知道有多少人把地位贵贱真的当成了人的贵贱，也不知道有多少人还在坚持民贵君轻。君子自然当坚持真理，可惜读书人里真正的君子也不多见……

老师看了我一眼之后，似乎想到了什么，于是强调到：“不利有攸往，一般解释为不利于前去行动。

‘攸’，郑玄先生亦解为处所之意，许慎先生主编《说文解字》按古文字象推为行水也，为以杖入水引导人之意。

只是行水这一解释似乎并没有文章相应，而关于流水引申出的含义倒是常见。

‘攸’的古文字为一人持杖与另一人相隔流水，如果是长者持杖引导将要过河的少者，此意则为过河之人引导未过河者，有引导教导之意。

‘往’者，去、至之意。‘利往’，利于前往。那么‘利有攸往’四个字显得多余了，可以被‘利往’替代。