随着十字军进驻亚历山大港,天主教和东正教的势力也在迅速填补进拜火教缺失的生态位,天主教势力正常,东正教则是君士坦丁堡派来的。
两方势力带来了大量的文职人员,洛萨也毫不客气将其统统征用,比如安德里亚斯身边那个曾是教会书记员的跟班儿。
草创的埃及十字军王国,缺乏大量行政人才,不仅是洛萨缺,中世纪欧洲唯一一个曾有过集权官僚制的东帝国也缺,在军区制崩坏,被普罗尼亚这种变种采邑制度取代当下,东帝国原本培养,选拔官僚的那套制度也很难重建起来了。
这也是欧洲后面出现大量自由市的原因所在,因为领主老爷们根本不懂如何治理一座城市,不如签发一张特许状给商人,把城市管理权给出去,自己坐享其成。
等到城市上层阶级力量不断壮大以后,再一脚踹开原本的领主老爷,便成了所谓的自由市。
所以洛萨是绝对不会把亚历山大,达米埃塔,塞曼努德这三座地位至关重要的滨海城市委托出去的,就算会面临诸多困难,他也一定要将其纳入直辖。
其中亚历山大尤为至关重要,如今,它四片城区都已设置了简易的治安机构,每个机构都有多达百人的骑警和数目更多的本地民兵负责治安问题。
地方上,各街区的头人,也在治安机构挂了号,一方面下放给他们一些治安管理权,命令他们组建“联防队”,管理日常鸡毛蒜皮的小事。
另一方面,一旦有人犯下大事,这些地头蛇们很快就能协助巡警锁定目标,此外,既然是联防互保,市民自然也有互相检举,监督的职责,知情不报者会按半判罚,情节严重的,甚至还会引入连坐条例。
拉维妮娅制定这些法条的时候一度很犹豫,觉得太过严苛,但很快就被洛萨以“非常时刻行非常事”为由说服了。
现如今,亚历山大市民和新统治者间的信任虽已初步建立,但还很脆弱,保不准有人一煽动,便引发起一场叛乱来,到那时再派兵介入,死者就不是一两个的事了。
他这顶多就是韩非子的法家治国,又不是小胡子的法家治国,已经很温和了。
基层的制度已经确立,但想要将其完善还需要大量的时间。
亚历山大港人口聚集太过密集,只一座城市,便占比整个外约旦伯爵领的人口还要多上一倍,想要治理妥当,填补本土势力崩溃的真空期,绝非易事。
至于像之前在外约旦,达米埃塔那些领地大刀阔斧的改革,既无力,也不能实行,先把目前局势稳定下来再说。
短期内,十字军进驻亚历山大,最大的几个改变就是,城里几座拜火教圣火坛被改造成了教堂,圣拉撒路教团的苦修士们开始进行小范围的公益活动。
还有就是全城设立起数目众多的公厕,并且出台了严禁随地便溺的法条,这一点也没遭到什么抵制,亚历山大港本就有类似的传统,骡马牲畜当街便溺都是要除以罚款,不然以这座城市的人口密集程度,三天两头就得闹一场瘟疫。